مِنْ يَمِينٍ « 1 » إِلى شِمَالٍ ، وَالْبُومَةُ الصَّارِخَةُ ، وَالْمَرْأَةُ الشَّمْطَاءُ « 2 » تِلْقَاءَ « 3 » فَرْجِهَا « 4 » ، وَالْأَتَانُ « 5 » الْعَضْبَاءُ « 6 » يَعْنِي الْجَدْعَاءَ « 7 » ، فَمَنْ

--> ( 1 ) . في « جت » : + / « الطريق » . ( 2 ) . قال الجوهري : « الشَمَطُ : بياض شعر الرأس يخالط سواده ، والرجل : أشمط ، قوم شُمْطان ، مثل أسود وسُودان . . . والمرأة : شمطاء » . وقال المطرزي : « رجل أشمط : خالط شعره بياض ، وبالفارسيّة : دو موى ، وفي أجناس الناطقي : والشمط عيب ، قال : وهو بياض شعر رأسه في مكان واحد ، والباقي أسود » . الصحاح ، ج 3 ، ص 1138 ؛ المغرب ، ص 256 ( شمط ) . ( 3 ) . في « د ، م ، بح ، بن » وحاشية « جت » والوافي والمرآة والبحار والفقيه والخصال : « تلقى » . ( 4 ) . في شرح المازندراني : « تلقاء فرجها ، أي مواجهة بوجهها وفرجها » . وفي المرآة : « قوله عليه السلام : تلقى فرجها ، الظاهر أنّه كناية عن استقبالها إيّاك ومجيئها من قبل وجهك ؛ فإنّ فرجها من قدّامها . وقال الفاضل الأسترآبادي : الظاهر أنّ المراد من قوله تلقاء فرجها ، أن تستقبلك بفرج خمارها فتعرف أنّها شمطاء . وقال غيره : يحتمل أن يكون المراد افتراشها على الأرض من الإلقاء ، ويحتمل أن يكون كناية عن كونها زانية ، ويحتمل أن يكون « تتلّقى » بحذف تاء واحدة ، فالمراد مواجهتها لفرجها بأن تكون جالسة بحيث يواجه الشخص فرجها ، ولا يخفى بعد تلك الوجوه وركاكتها » . ( 5 ) . « الأتان » : الحمارة الأنثى خاصّة ، لا يقال فيها : أتانة ، والحمار يقع على الذكر والأنثى . راجع : الصحاح ، ج 5 ، ص 2067 ؛ النهاية ، ج 1 ، ص 21 ( أتن ) . وفي شرح المازندراني : « وهاتان - أي المرأة الشمطاء والأتان العضباء - واحدة من الخمسة ، ولذلك قال بعض العلماء : الواو في قوله : والأتان بمعنى مع ؛ يعني أنّ الشمطاء شوم إذا كانت مصاحبة مع الأتان » . ( 6 ) . في المرآة : « قوله عليه السلام : والأتان العضباء ، أي المقطوعة الأذن ، ولذلك فسّره بالجدعاء لئلّا يتوهّم أنّ المراد المشقوقة الاذن ، قال الجوهري : ناقة عضباء ، أي مشقوقة الأذن . وقال الفيروزآبادي : العضباء : الناقة المشقوقة الاذن ، ومن آذان الخيل : التي جاوز القَطْع رُبْها » . وراجع : الصحاح ، ج 1 ، ص 184 ؛ القاموس المحيط ، ج 1 ، ص 202 ( عضب ) . ( 7 ) . في « ع ، ن ، بن » : « الجذعاء » . والجدعاء : مقطوعة الأذن ، أو الأنف ، أو الشفة ، أو اليد . راجع : القاموس المحيط ، ج 2 ، ص 952 ( جدع ) .